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点画之间——徐本一先生访谈

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发表于 2018-2-25 20:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
                                              点画之间——徐本一先生访谈
主办:《南方书画》编辑部
采访人:梅春林(文中简称“梅”)
被访人:徐本一(文中简称“徐”)
地点:徐本一工作室
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    徐本一先生,194612月生于上海。1957年定居武汉。现为湖北省书法家协会主席、武汉大学客座教授、国家一级美术师、中国美术网名誉主席。曾任湖北省文学艺术院副院长、中国书协理事、创作评审委员会委员、学术委员会委员。徐先生担任过第四、五、七届全国书法篆刻展评委,第二、三、四、五、六、七届全国中青年书法篆刻家作品评委,历经现代书坛风云。退休后,识益高,心益和,气渐平,志弥实。观其近作,奇旨创造,佳品叠云。抚卷读之,或倦而跃然以醒,不饮而陶然以醉。书风虽以帖学见长,但亦善碑版,他在笔法中糅进了碑意,故有“端庄杂流丽,刚健含婀娜”之气象。识者比之飞鸿戏海,而丰腴悦泽,殊有禅机。字里行间多有东坡随手写去,修短合度之神韵。尤其是在行草书的字法上,能大能小。简牍手札,挥洒自如,擘窠大字,端底得体。均能达到“无意于佳乃佳”之妙境。《南方书画》编委会同仁,鉴于徐本一先生的艺术水平和影响,在系列丛书“书坛点将录”专辑中.推介总结徐本一先生的艺术思想与创作经验,尤显适时。下面就当代书坛共同面对的一些争议颇多的珲性话语,对他进行了访谈。
梅:请徐先生谈一下,“经典性”书法作品应具有哪些必备的要素条件?
徐:经典型书法作品 (经典,有恒久、神圣的意思),强调书的“如也”,“舒也”的一面,是明显地表现出自觉追求审美因素的书法,往往借鉴原生型的书作予以艺术上的加工与提炼,强化了技术性,使之精致化,人文化,是一种由文人雅化后赋于创造性品格的书法作品。这些作品或成为一种书体各类风格的代表,或成为某一时代在书法形式因素诸方面新发展的代表。在历史的认可中,经典型书法作品成为一种标准、正统的代表,后世更将其法则化,权威化,成为取法的主要对象。技术性的含量是经典型书法的一项重要标指。艺术史证明,伟大的艺术创造力甚至在技术有所欠缺的情况下也能产生出优秀的作品  而如果缺乏这种创造力,即使最完美的技术也不能产生出最优秀的作品。同样,没有一定程度的技巧性技能,无论什么样的艺术作品也产生不出来。在其他条件相同的情况下,技巧越高,艺术作品越好。伟大的艺术理想要得到恰如其分的实现.就需要与艺术思想相当的最佳技巧。
由此我们可以说“用笔千古不易”的提法,谠明了对笔的运用规律的深度感悟。向外呈示的千变万化的笔墨形态是由内在的用笔法则所决定的。无论是谁来操作,用笔的速度、力度、笔锋与书写材料的角度都可以作理性的分析。因此对用笔诸因素把握的程度直接反映了书法作品的艺术水准。我们也有可能从古往今来的书法作品中,从技术层面提取抽象的技巧困素来比较技法的进步与发展,当然是一种经验性说明。
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梅:徐先生,请您能否从近代书坛人物的个案上,讲一下大师的问题。
徐:我们可以从沈曾植的个案上,来谈一下有关大师的问题吧。由于时代的影响,沈曾植是在简牍与碑版同时并举的情境中来把握书法创作的。首先,他对历史上书法的流变有清晰而深刻的认识,将时代、地域诸因素对书法风格的差异考虑在内。审美趣味宽容,艺术视界开阔,为他以后的兼容并蓄作一铺垫。他认为“金文中楚人书体甚奇逸于中原。”“大令改右军简劲为纵逸,亦应江南风气而为之。所谓一群白项鸦者.王氏之同化于吴久矣”《海日楼札丛》。此外,他对笔法与点画形态的变异也能深入关注,纵向的历史参照与横向的形式比较都为他自己的书风创变提供了理论基点。他说“篆参隶势而姿生,隶参楷势而姿生,此通乎今以为变也。篆参籀势而质古,隶参篆势而质古,此通乎古以为变也。故夫物相杂而文生,物相兼而数赜”(《海日楼札丛》)。从时间分段上,“古”、“今”是上下二轮的书体变化关系,上下二轮的顺向与逆向参照都可能新变出有效的审美反映,这是打破历史秩序,将以往历时的一切作共时的辩证处置,终于使沈曾植在中后期书法创作中发生了根本性的改观。应该说沈曾植是碑学的大氛围给他以风格上的认同。在向二王经典型同化的过程中取得技法上的支撑。他以“《急就》是古隶章草、《月仪》是八分章草,右军父子则是今隶今革”的认识,振作久已衰落的《急就》、《月仪》二派,又参以碑意的方折凝重的用笔,而在整体章法上运用“右军父子今隶今草”的格局,这样就将平匀静穆的古章草变成了气势凌厉,开阖纵逸的沈曾植章草。《急就》、《月仪》和《爨宝子碑》、《爨龙颜碑》等碑版对他来说有原生型的意义,他正是从二王的同化中走出来,发展了章草这一体式,以独特的新图式加人了经典的行列。他的作品堪作后人的楷范,当然进人了大师的行列。还要强调的是在学术园地里,沈曾植不仅只是一个书家。他为学博雅,朝士皆服。除精通史学、律令与舆地方面外,还精通佛学、经学、者据、道藏、诗学、声韵、版本目录、乐律等,见识宏通,被称为“同光朝第一大师。”从这一点上看,当一个大师容易么?
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梅:请谈一下您个人对书法艺术与市场的看法。
徐:书法艺术本来与市场无关,艺术家最高的关注是其作品能否表现自己审美理想与生命追求,艺术家是种植艺术之果的“农夫”。但艺术亦有价值,所以有润笔滋润笔耕,以利生殖。润笔之说,舫于晋、宋,而尤盛于唐之元和、长庆间。如韩昌黎为文必索润笔,故刘禹锡祭退之文云  “一字之价,辇金如山。”李邕受虢遗钜万,皇甫瑅索九千,白乐天为元微之作墓志铭,酬以舆马、绫帛。银鞍、玉带之类,不可枚举。据说近代国学大师章太炎先生,有人请他写墓志铭,必先奉大洋,才肯动笔。艺术之有市场古已盛之。有个故事令人发噱,有一书家应人求索,无酬。书家曰,无酬可,当放银子于右,待我写毕后,银再奉还。两相皆宜,而君不失,吾亦书之畅然。
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梅:易曰:“善不积,不足以成名。”孝经曰,“立身行道,扬名于后世。”论语曰:“君子去仁,恶乎成名。”孟子曰:“何必曰利,亦有仁义而已矣。”可见义之与利,又是相辅而行。后世既区名利与仁义为两途,已失圣人本旨。请问徐先生,名和利这二者的关系,是相悖相克,还是相辅相成?
徐:处在追求物质生活的商品社会中,人的精神家园归宿感相对淡薄了。前人有云,“名利两字,原人生不可少之物,但视其公私之间而已。夫好名而忘利者,君子之道也,好利而忘名者,小人之道也;求名而计利,计利而求名者,常人之道也。吾见名不成,利不就者有之矣,未有不求名不求利者也。”我认为,名利的弊端亦在遮蔽人生的终极追求,超越名利的羁绊,人才会找到不异化的自我,人才会感悟生命最高层面。
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梅:徐先生,请您讲一下“进技于道”的问题。
徐:“进技于道”是个古老的话题,先秦诸子已有深刻认识。我认为,从微观上讲,写出书法的“点”和“画”,就是技。把点画组成一个具有美感的、有生命的字,就是道。简而言之,道在点画的空隙行间。空隙既无,而无中生有,空即是道,有即是技。
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