四方吉语印一起走
不拆

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2008-2-25 17:41

秦汉成语印
秦汉时期流行镌刻箴言，吉语等内容的成语印，这些印章属于私印一类，其形制与同时的姓名印完全相同，篆刻风格亦与之无殊。秦汉成语玺是战国成语玺的余绪，但印文内容已有相当大的变化。战国时期十分流行的一些儒家修身箴言这时已十分罕见。秦汉出现了一些新成语种类。这些变化，反映了时代的变迁，反映了改朝换代以后的人们所关注之焦点以及他们的意念和追求。
秦成语中，有讲个人修养的：如“中壹”、“壹心慎事”，强调的是处事专一、谨慎。“百尝”，按，尝训试，尝即试也。印文意处事要勇于探求、试验，以求取正确的认识。《十钟山房印举》著录的“勿半非有”印，文中的“勿半”是说处事不可半途而废，“非有”则与前文对应。文意是说处事必须有恒心，否则就一无所获。
　　有表达对安定生活向往的，如“交仁”，“交仁必可”就属于此类印。“交”训俱，交仁就是人人具相仁爱，没有纷争。相近的秦成语印有“民乐”、“安众”，表达的也是当时人们对秦统一后社会的某种期待。
　　表现男女爱情内容的印章属于秦汉时期出现的新的成语种类，有“相念”、“真心”、“益意”等。益，愈加。《孟子梁惠王下》曰：“如水益深，如火益热。”印文与肖形相互衬托，表现了一对相爱的男女之间与日具增的深情厚意。
秦汉成语印，特别是汉成语印，数量最多的为吉语，西汉文景之后的吉语印与秦及汉初印，内容方面的最大区别是镌刻“官”字的印章几乎绝迹，而“利”、“倍”、“大”、“巨”、“光”等字大量出现。典型印章有“大利旦中公”、“大利吴子侠”、“巨利即子张”、“巨蔡千万”、“巨侯千万”、“羊利”、“常利”、“日光”、“大光”、“长光”、“常光”等。
　　上引吉语印中有数方镌有“巨”字，按：巨训大。“巨苏千万”文例与“大徐千万”相同。上引印中有一方印文作“巨利即子张”。按，巨利即大利，“大利吴子侠”印文可为佐证。又“即”，姓。《广韵》：“即，亦姓，《风俗通》有单父令即卖。”由大利某、巨利某行文，我们推想前引大某千万、巨某千万印之大、巨，应为大利、巨利之省文。
　　汉代大量镌有利、巨、大、倍等字的吉语出现，与当时蓬勃发展的商业有关。文景之后，国家统一，社会相对安定，政府休养生息政策给商业提供了十分有利的发展条件。当时人们的经济利益，不仅可以从仕途中得来，还可以从商业中获得，而且后者比前者获利更快、更多、更容易，于是商人队伍日趋壮大，成了当时影响力巨大的新兴阶层。反映在印章上，“利”字印也就大量的出现了。纯属有关财富的印文，如“日利”、“大利”、“巨利”、“万匹”、“大倍”等商业味十分浓厚的辞语也就大量的出现了。
　　值得注意的是，汉吉语印印文与汉代铜镜铭文还有相当密切的联系。有的铭辞相同，有的相似，有的印文则镜铭之简省，如：“毋伤”、“长毋伤”。毋读作无，毋伤即无忧、无病、无灾。汉镜铭有“张氏作竟大毋伤，长保二亲乐未央”、“鲁氏作竟有毋伤，浮云连结卫四方”等。
　　“日有憙”，憙意愉、悦、喜欢。汉镜铭有“日有憙，月有富，乐毋事，宜食酒……”
　　“未央”、“乐未央”。《经籍纂诂》引《楚辞云中君》：“烂昭昭兮未央”。注：“未央，未已也”。又《广雅释诂》：“央，尽也”。汉镜铭常见“乐未央”及“长乐未央”句。
　　吉语印与青铜镜本是两种不同性质的物品，但就铭辞而言，两者又有太多的共同之处，均是当时人们意念的载体，两者互读，有助于对铭辞的理解。
　　秦汉成语印和战国成语印一样，内容广泛，含意隽永，从中可以体味出古人对社会、人生的积极态度，丰富多彩的个人情趣。秦汉成语印也和战国成语印一样影响深远，明清篆刻家作品中众多的闲文印，与其有明显的继承关系。

四方吉语印,伯赏印,
电话订出
谢谢广东的朋友

极美品汉私印

[ 本帖最后由 知寒堂 于 2008-2-28 19:27 编辑 ]

秦铸版阳文
日敬勿治
一公分见方

一枚绝美品坨印章
直径:1.45厘米.  高:1.2厘米

字口深峻,带白光,

一枚小战国印
直径:1.1厘米见方.  高:1厘米

译文 ,行二心,佛家语
发心分两种：显宗的发菩提心；密乘的发无上清净心。显宗的发菩提心是一种广大意乐：知三界众生都曾作过自己的父母，都有过莫大的生养之恩，念及父母恩德，唯有证取种智大觉果位方可报答；为了得此果位，我今当精进听闻，修持正法。如不具发心，闻法、修法只是一种影像，并无实际意义。 据《现观庄严论》及其它大乘论典，菩提心有严格定义、分类。从分类上看，有胜义菩提心和世俗菩提心两种。胜义菩提心是登地以上菩萨，离一切戏论的智慧境界，从一地至十地之间可分不同类。菩提心亦可依比喻分二十二种："如地金月火，藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，王库及大路，车乘与泉水，雅声河流云。"在其它论中也有以八十无尽法而分。当然，从胜义菩提心本体来看，不可能分类，但为了让众生了解究竟智慧，从不同反体而安立各种名言。胜义菩提心是远离一切言语思维之寂灭境界，初学者不容易直接趋入，但也能相似发起胜义菩提心。所以有些念颂仪轨，如麦彭仁波切所作《药师八百颂》前，有胜义谛发心，亦有世俗谛发心。本论中在此处从世俗菩提心而言，虽然广分有无量，但总摄起来为愿行菩提心两种。
　　愿菩提心是缘菩提果而发的愿心，我们经常如是发愿：为一切众生得到如来果位，我一定要趋入菩提道。自己从内心发坚固的誓愿，即名愿菩提心；行菩提心是将愿心付诸实践，不单是发愿，且在实际行动中真正行持布施、持戒、安忍等六度万行。此二心在次第差别上，颂中用"欲行正行"来说明。以往藏传佛教论师在讲解此喻时，很喜欢用去拉萨作例子。欲去拉萨心愿未付诸实行时，是内心一种计划或主意，此计划即是"欲行"，主意打定后，各种准备工作完毕，然后是步行、大礼拜等各种方法，向拉萨行进，这是"正行"。"欲行"与"正行"之别，人人都清楚。同样，智者也能了知愿行二心之次第差别。一个修行人发愿：为了利益一切众生，我立志求证佛果。这是"愿菩提心"，如同"欲行"，在此基础上，开始将愿心付诸行动，修持诸菩萨学处，是"行菩提心"，如同"正行"。二者一前一后，次第分明。

[ 本帖最后由 知寒堂 于 2008-2-29 11:21 编辑 ]

长:1.8厘米,  宽:1.1厘米.  高:1.3厘米
秦半通印
品相不错,没清理

[ 本帖最后由 知寒堂 于 2008-3-1 11:28 编辑 ]

直径:1.5厘米见方.  高:1.1厘米.


字口一流,内容象是闲章,不知何意

直径:1.1厘米见方,  高:0.9厘米

战国小玺
敬