清末篆刻家书法家黄石（黄士陵之子）篆书五尺对联清末篆刻家书法家黄石（黄士陵之子）篆书五尺对联

黄石（1879-1953 年），字少牧、又字问经，小名多闻，黄士陵长子，黟县人。

嫡传黄士陵篆刻技艺的为其长子廷荣（1878 —1953），字少牧，号问经，又号黄石、黄山。幼承庭训，通金石文字及书画篆刻。光绪二十八年（1902）随父同往武昌，协助编辑《匋斋吉金录》，担任绘图之职，绘拓彝器全形，分阴阳向背，誉者谓艺逼六舟金石僧。民国三年（1914）至民国六年（1917）一度北游燕京，以卖文、字、印为生，故有“幽燕卖字一为佣”的诗句。与当地名士袁寒云、袁历准、徐森王、何秋江、寿石工、罗复堪等，皆有交往。民国七年（1918）至民国十四年（1925），先后出任江西南城、永丰、南康等县县长。30年代中期，供职于南京中国侨务委员会。民国二十四年（1935）辑其父印成《黟山人黄牧甫先生印存》4册，由西泠印社印行，遂使黄士陵印迹大行于世。晚年因抗战爆发，避乱回乡，先后任教于徽州中学和徽州师范学校。60岁后，患目疾，遂不刻印。廷荣治印，一守父法，形神具备，然挺劲逊之。《黟山人黄牧甫先生印存》后附廷荣刻印68方，可见其大概。沈禹钟《印人杂咏》咏廷荣：

为政风流艺不疏，弓裘继志未云孤。世人竞爱黟山派，转惜何（雪渔）程（穆倩）守一隅。①
尺寸　１５７＊３１＊２　新白绢精裱

售出

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引用:

http://www.qyx888.com/t范葵忱先生(范烟桥父)家传册页 一卷 金天翮撰(2翰林1进士2书家题跋) 民国出版过
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加几个局部

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继续欣赏

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清 进士  黄葆年
黄葆年（1854~1924）字锡朋，一作隰朋，号希平。清末泰州姜堰人。同治三年（1864）拜太谷学派第一代传人李光 为师。
太谷学派是我国儒家的最后一个学派，以宋学为宗，但党别立新解，又不为门户所限，援引释道之说赋予新的含义，强调仁民爱众，教养合一。由于北宗传人张积中在山东肥城黄崖山实行财产公有、教养合一的乌托邦试验，被官府诬为“邪教”，同治五年（1866）遭清军残酷镇压，从此讲学传道转为秘密活动，因之外人往往称之为“泰州教”或“大成教”，其实它并非宗教。
黄葆年于光绪九年（1883）中进士，历任山东临淄、滋阳、朝城、莱阳、滕县、福山、泗水知县，为官近20年，多有建树。光绪二十八年辞官，后在苏州十全街创办归群草堂，聚众讲学，一时徒众多达万余人，甚至有些官府要员也主动前来拜师求学，其影响之大为晚清、民国之间所仅见。黄葆年继承并发展了周太谷、李光 学说，但与其师辈喜谈先天象数、因果报因、鬼神层异不同，明确提出要以儒学学说为主，又要吸收释道学说之长，使其成为“圣功之学”。江南、江北的门人，皆称“黄门”。中国文化史专家柳诒徵称之为“新泰州学派”。
黄葆年著述甚多，主要有《黄氏遗书》、《天籁集》、《归群草堂诗集》、《归群草堂语录》、《归群草堂函稿续编》等。
所谓学派，即在一门学问或学术中，由于见地独创或师承不同，形成专门的学问、学术或思想体系的群体或派别。历史上学派的形成和出现，它不同于现代的社会团体的建立，要先有名称、纲领或宗旨和一定数量的成员并经过登记、批准手续等。而是由于学问、学术和思想认识方面的成就及其对后世的影响，多为后人给它命名的。如以时代命名的有清代的乾嘉学派；以人命名的有宋代的紫阳（朱熹，字元晦，一字仲晦，别号紫阳）学派；以创始人出生地命名的有明代的姚江（王守仁，因其家乡余姚境内有姚江，故余姚别称“姚江”）学派。学派中，有的还有分支——称什么门、什么宗的。如姚江学派中，有浙中王门、江右王门、南中王门、楚中王门、北方王门、粤闽王门；清末周太谷（周彀，字太谷，亦字星垣，安徽石埭人，清道光年间在扬州讲学）创立的太谷学派，后分为北宗（主持人张积中，字石琴，仪征人）、南宗（主持人李光火斤 ，字晴峰，仪征人）。南宗传人黄葆年（1845-1924，字锡朋，泰州姜堰镇人）创建“归群草堂”，世人称为“黄门”。中国文化史专家柳贻征（1880-1956，字翼谋，镇江市人）称泰州黄门为“新泰州学派”，以别于明代王艮创建的“泰州学派”。

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小行楷洋洋千字，一笔不苟，一口价六千元

京师大学堂监督晚清著名书法家曹广权，六尺整张（字学刘墉，写的还可以）保老保真,售价四千元
字东寅,号南园老人.长沙人.光绪癸已举人,任开封府禹州知州.善书画,热衷教育和实业开发,开办三峰山煤矿,钧瓷公司.创"颍滨经舍"..后调京任职,京师大学堂监督,离任后在沪鬻字自给.著有<南国诗集>等

[ 本帖最后由 知寒堂 于 2008-1-22 21:06 编辑 ]

周恩来同学,罗喜闻四屏
软片,有残
字学黄鲁直小行书,写的水平不错

[ 本帖最后由 知寒堂 于 2008-2-28 22:34 编辑 ]

好东西啊！！！

知寒堂 真是富有！！