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中国美协付主席 中国美术馆馆长 中国艺术研究院美研所所长吴为山 [售出.]

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发表于 2015-1-12 09:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 竹素园 于 2015-5-11 21:53 编辑

现任中国美协付主席 中国美术馆馆长 中国艺术研究院美研所所长吴为山目前市场价位偏低 投资市场空间也是最大的,吴为山山水 69.8x36.7公分,100年内包真,喜欢请联系   售出】

    吴为山1962年1月生,江苏东台人,具有国际影响的雕塑艺术家,全国政协委员,中国民主同盟中央常委、文化工作委员会主任,中国文联全委会委员,国家当代艺术研究中心主任,中国美术家协会付主席,中国艺术研究院美术研究所所长、中国美术馆馆长,中国雕塑院院长,全国城市雕塑建设指导委员副主任、艺术委员会主任,南京大学美术研究院院长、教授、博士生导师、学术委员会主任,2012卢浮宫国际美术展金奖、英国皇家“攀格林奖”、首届中华艺文奖、新中国城市雕塑建设成就奖获得者。香港中文大学荣誉院士,韩国仁济大学名誉哲学博士,英国皇家雕塑家协会成员,英国皇家肖像雕塑家协会会员。曾任第十一届全国美术作品展终审评委,享受国务院政府特殊津贴专家。

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 楼主| 发表于 2015-1-12 09:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 竹素园 于 2015-1-12 10:12 编辑

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本帖最后由 竹素园 于 2015-1-12 10:24 编辑

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 楼主| 发表于 2015-1-12 09:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 竹素园 于 2015-1-12 09:50 编辑

  老庄  各 8.2平尺

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发表于 2015-1-12 10:01 | 显示全部楼层
联系人:陈志超  13676899020
超市店·青藤艺术
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 楼主| 发表于 2015-1-12 10:40 | 显示全部楼层

所售吴为山作品,均来自吴家人——
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 楼主| 发表于 2015-1-12 11:34 | 显示全部楼层
留住一方水土的文化记忆

——《溱湖方言俚语》序



我离开家乡三十多年,每当在世界的任何地方,听到乡音时,总是有一股暖流,一种亲情。如果能与老乡对上几句俚语,更是有一种仿佛回到故里的满足感。这也许就是沉淀于心灵深处的文化记忆。这种蕴涵于语言中的记忆是进入灵魂的,语言的生成与发展记录了人与自然的和谐,记载了社会变迁。它是生产力与生产关系在矛盾交织中人作为主体的创造。同样,它也影响着我们的行为方式和思维方式。作为造物文化的建筑可以在旧城改造中毁于一旦,然而作为语言的文化则是根深蒂固。它作为一种文化形态,注定了与种族,地方相互依存。所谓乡音难改,不仅是生理因素,也不仅仅是习惯,更多的是心理作用。因此,研究方言俚语,就是研究文化。

我的祖籍溱潼镇小甸址,地处溱湖之滨。这里乡情淳厚,民风朴实,水性灵气,人文融融。我的高祖高也东乃清末秀才,当年兴办学堂,任高小校长,后伯祖高二适继承,为乡里培育人才。当然,二适祖之后赴南京供职,成为中国现代文化史上的大师。我小时候,家父常带我到溱湖一带写生作画。乡情伴着乡音永远是我精神的故乡。我记忆中的溱湖会船节,是当地延续了几十年的传统节日,央视、地方台多次介绍其壮观场面,已闻明于大江南北。

特别令人高兴的是当年任家乡领导的张炳贤先生,关注重视并且热爱乡土文化,退休后仍用心血汗水和辛劳编辑了《溱湖方言俚语》这本书,留住作者家乡那一方水土的记忆,为家乡做了一件贴近地气、连接古镇文脉的事情,也为传承传统文化,丰富现代生活做了一件大好事。

21世纪,全球经济一体化,中西方文化互相交融。那些本土文化,最纯粹的传统习俗,渐渐地离我们远去。现今的人,有记忆者,也都模糊了;无经历者,唯有神往。但那些生活习俗却实实在在的在历史长河中出现过。它们是历史文明发展过程中的一种真切的见证,亦是时代的烙印,如同古老的图腾。

年年岁岁的每一缕阳光、每一丝月光都折射着沧桑的岁月,把人们记忆中的音像画面编撰成史册,渐渐打开它,会不知不觉中沉浸其间,不能释怀。

岁月似流云,不知不觉中瞬息万变。短短几十年,我印象中的溱湖就在恍然间,经历了天翻地覆的变化。从农耕经济到商业经济到信息产业,人们追求着城市的繁荣发展,追求着时尚品质的生活。资讯发达,交通便利,使得苏北里下河水乡吟诵着现代文明的诗章。那劳动的号子被拖拉机马达所取代,那打更的吆喝为高音喇叭所替换;农村、集镇街巷的群众戏班在家家电视的生活图像中逐渐消逝……然而,生活愈现代愈是激发人们内心对乡土文化的渴求,这是对文化家园的守望啊。所以,《溱湖方言俚语》的出版不仅为非物质文化遗产的保护做出了贡献,更在于让人们在语言的空间回眸历史,感受逝去的时光,寻找先民的生活痕迹,领略前贤的智慧。语言是文化的载体,是情感沟通的桥梁,当我们了解方言俚语的涵义,我们的文化生命便延长了,我们会油然与古人对话,与乡亲交流,在我们的情感世界亲吻那片永远眷恋的故土。



                                                                                                         吴为山

                                                                                                         二零一三年七月于北京

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 楼主| 发表于 2015-1-12 11:38 | 显示全部楼层
高二适——一尊高昂的文化塑像——吴为山教授谈高二适先生
1、一个人的人生经历必然对其艺术有很大程度的影响,对于高二适而言,其一生有哪些重要经历,这些经历对其书法有何影响?
      从小我就常常听父亲以及长辈谈起高老的书法、诗词和文章,谈他如何刻苦治学的故事。一个人的经历必然对其艺术有重要影响。相反,一个人的艺术也折射出一个人的经历。高老出生于世家。其父亲(即我的曾祖父)高野东是高小的校长,高家历代书香。家庭渲染使得文化深入到他的骨髓里。高老自小熟读四书五经,唐诗宋词。特别是古代典章、诗歌中所蕴涵的人文精神和雅士风范深深的影响着他。高老的家乡江苏东台溱潼镇(今属于泰州),素有“水乡明珠”之誉,是苏中里下河地区的一个历史名镇。这里四面环水,风光秀丽,人杰地灵,拥有“绿树禅院”、“范公堤”等历史名胜古迹和王艮、吴嘉纪等文化名人。在这浓郁的人文环境下高老度过了少年和青年时期。良好的家庭环境以及周遭丰厚的人文氛围使得他打小痴迷于古文化。这种基因早已注入其血液之中。这一点从他诗歌中书论中都可以看到,因为,他的精神往还和交游基本上是杜甫、王羲之、韩愈等。这也奠定了他不合流俗,格调高雅,独步古今文化时空的基础。
      先生4岁入塾读书,12岁就读于东台县高等小学,先后临摹唐代欧阳询、虞世南、褚遂良楷书,隋《龙藏寺碑》和晋人楷书。14岁以全县第一名的成绩毕业于本县高小,通读《古诗源》。18岁任立达国民学校校长,始读《杜诗境铨》,此后终生研读不下百遍。24岁游历四川名胜。26岁考入北平研究院国学研究门为研究生。28岁因病请准在家为通讯研究生,仍任立达国民学校校长。31岁为陈树人绘画题诗,深受陈赏识。32岁在南京与章士钊初次见面,遂订忘年交。应陈树人之聘,至南京任国民政府侨务委员会办事员,不久升任科员。33岁结识江南图书馆馆长柳诒徵。34岁由陈树人介绍至立法院秘书科任科员,专办应酬文字。37岁临《黄初碑》、《龙藏寺碑》,读韩愈和孟浩然之诗。39岁较读《刘梦得集》。40岁寓居重庆独石桥,尽力于《山谷诗集》,每夜阑灯昏,辄放声吟哦不休。他所撰并的一副对联“读书多节慨,养气在吟哦”,便是他生活的写照。41岁兼任朝阳文学院教授。44岁兼任建国法商学院教授,日临《圣教序》一通。46岁从高一涵、章士钊之劝,未随国民党政府去台湾。49岁读《日知录》,临《石门颂》。50岁任华东水利学院图书馆馆员,协助郑肇经编写中国水利史,对《水经注》有精深和精辟的研究,以致于在上世纪七十年代初,宋文治先生受陆俨少先生所托将山水画请高先生题字时,高先生一眼就看出陆先生对《水经注》有研究。这段记载在《俨少自叙》一书中可查到。51岁始攻章草并精研《急就章》。55岁临《屏风帖》、《万年宫帖》、《房梁公碑》。56岁撰《刘宾客辨易九六疏记》上中下三篇,共五千余言。58岁游杭州,与马一浮相交,重临《月仪帖》、《出师颂》。60岁经章士钊引荐,被聘为江苏省文史馆馆员。61岁《新定急就章及考证》定稿。62岁撰《兰亭序的真伪驳议》。63岁与林散之相交,这两位大师的交往,在林散之的长诗中有详细的记述。“长夜促膝、抗怀今古,遂不能寐……”,临《宋仲温大草》。69岁撰《兰亭序真伪之再驳议》。72岁游镇江诸山。74岁病逝于南京。
      高老的一生没有大起大落,其人生重要经历可以概括为:游历万重山,读破万卷书,交游真名士,诗化真性情,深研经文史,著述千秋文,临池万数家,自写胸中体。与陈树人、章士钊、于右任、马一浮等人交往。都围绕着他的精神生活,文化对高老书法影响最大。高老书法的奇险跌宕源自于其游历的山山水水。深厚的传统文化修养以及与众多高士的交往使得高老的书法渗透出一股书卷气。里下河地区水的灵性赋予了高老书法出人意表的创造力。

2、兰亭论辩是世人熟知高二适的窗口,通过兰亭论辩,高二适的学术思想和人格魅力为学界所敬仰。请您再深入谈谈高二适与兰亭论辩。
      1965年郭沫若的《由王谢墓志的出土论到兰亭序的真伪》先后刊载于《文物》和《光明日报》上。文章认为号称“天下第一行书”的《兰亭序》是后人依托而成,其作者并非王羲之。该文发表后,学术界大为惊叹,鉴于当时的政治环境以及郭沫若在学界的地位,学术界保持了沉默。但是高老却奋然提笔,写了《兰亭序的真伪驳议》一文,公然向学界权威郭沫若发起了挑战。但是文章写出后却无处发表。高老只好寻求师友章士钊帮忙。章士钊先生向毛泽东主席推荐了高老的文章,章先生给毛泽东主席的信是这样写的:“兹有读者江南高生二适,巍然一硕书也(按硕书字出《柳集》)。专攻章草,颇有发明,自作草亦见功力,兴酣时并窥得我公笔意,想公将自浏览而喜。此钊三十年前论文小友,入此岁来已白发盈颠、年逾甲子矣。然犹笃志不渝,可望大就。乃者郭沫若同志主帖学革命,该生翼翼著文驳之。钊两度细核,觉论据都有来历,非同随言涂抹。郭公扛此大旗,想乐得天下劲敌而周旋之。(此论学也,百花齐放,知者皆应有言,郭公雅怀,定会体会国家政策。)文中亦涉及康生同志,惺惺相惜,此于章草内为同道。该生来书,欲得我公评鉴,得以公表,自承报国之具在此,其望虽奢,求却非妄。鄙意此人民政权文治昌明之效,钊乃敢冒严威,遽行推荐。我公弘奖为怀,惟酌量赐予处理,感逾身受。专此籍叩。”,毛泽东给郭沫若先生的信如下:“郭老:章行严先生一信,高二适先生一文均寄上,请研究酌处。我复章先生信,亦先寄你一阅。笔墨官司,有比无好。未知尊意如何?”毛泽东作出批示“笔墨官司,有比无好”。在最高领袖的指示下,高老的论文才得以先后在《光明日报》和《文物》上发表。于是兰亭论辩就轰轰烈烈的展开了。高老明知当时政治环境较为复杂,但是为了追求真理,他不顾个人前途和得失,敢于挑战权威。其在给章士钊的信中说:“惟前途有否,以论学为重,一时得失为轻”,“适人微言轻,知文坛有人把持,愿为书艺兴废,不甘作寒蝉,所以才求公将鄙文呈现政府,冀待采纳,非有他望也。”毛泽东虽然支持高文的发表,但是并不支持高老的观点。事实上,毛泽东支持的是郭沫若。毛泽东一直关注着兰亭论辩,他曾询问康生“郭老的兰亭序官司打得怎样了?能不能打赢?”康生将毛泽东的话转告了郭沫若,并且亲自组织专家写文章支持郭沫若。郭沫若把两篇反驳高老的文章寄给了毛泽东。毛泽东给郭沫若回信说:“8月17日信及大作两篇清样,均已接读。文章极好。特别是找出赵之谦骂皇帝一段有力。看来,过分崇拜帝王将相在现代还不乏其人,有所批评,即成为‘非圣无法’是要准备对付的。”郭沫若的两篇文章之一《<驳议>的商讨》说:“高先生之信仰唐太宗,似乎比唐初群臣有过之而无不及了。”郭沫若已把高老当作过分崇拜帝王将相的人来看待,这深合毛主席的心意。因此,该文得到了“文章极好”的赞誉。《<驳议>的商讨》发表后,高老写了一篇《读<驳议的商讨>再驳议》予以反击,可惜的是这篇万余字的文章未能发表,如今早已下落不明。
      兰亭论辩在最高领导人的指示下才兴起的,由于受到当时特殊环境的影响,只持续了半年左右,就基本停止了。1972年,郭沫若根据新疆出土的晋人写本《三国志》残卷,旧事重提,依旧坚持认定《兰亭序》为伪作。高老看过郭沫若《新疆新出土的晋人写本<三国志>残卷》一文后,曾撰文以反驳。可是此时已得不到最高领袖的支持,文章无从发表。直到1982年《书法研究》才刊载高老的驳文《兰亭序真伪之再驳议》。1973年文物出版社组织编辑《兰亭论辩》文集,而直到1977年才正式出版发行。《兰亭论辩》共收入文章18篇,郭沫若以及与其观点相一致的文章共计15篇,而支持高老观点的文章却只有3篇。从文章的数量来看,郭沫若一派显然占据上风。不仅如此,该文集还认为这种争论反映了唯物同唯心史观的斗争。高老一派被贴上了“唯心史观”的标签。这说明了无论从论文的数量,还是所持有的史观,高老一派明显居下风,难以与郭沫若一派相抗衡。在那政治突出的时代里,学术问题难以逃脱政治化的解读。《兰亭论辩》可以称得上是对这场笔墨官司所作出的“终审判决”。而这个“终审判决”颇具政治色彩,它带有强烈的政治烙印。事实上,《兰亭论辩》与真实的历史史实相差甚远,其作出的“终审判决”偏离了公平。如今,“兰亭论辩”虽已过去40多年,但是高老在论辩中所展示的人格力量的伟大与崇高,其明辨执着、惟真理是从的学术品格仍然深受我们的敬佩。

3、高二适个性傲岸耿介,刚正不阿。其个性有何具体表现?
我谈谈他生活中的几件事情:
(一)文革期间,有一位身居要职的高官托人请高老写字。高老说:“他喜欢我的字,应该自己来找我,否则我是不会写的。”
(二)有一次高老请医生拔牙,但是医生非要高老的字才给他拔。性格直率的高老说:“宁可不拔牙也不可写字。”
(三)有一位附庸风雅的画家通过各种关系找高老写一幅草书。由于高老书法中有许多异体字,这位画家并不认识。于是他就托人问高老写的是什么内容,高老哈哈大笑说:“我就是让他不认识。”
(四)高先生门口有一告曰:“一、来客如有必要坐谈,以十五分钟为度。二、请勿祈字。三、上灯不会客。”
上述几件事情足以说明高老的个性傲岸耿介,超凡脱俗。

4、中国书法讲究“书如其人”,您如何理解高二适的书法与其人品、学问之间的关系?
      高老人品耿直。有一个颇有名气的书法家找他看字。高老说:“你不读书光写字不行。”这位书法家找到了林散之。他对林散之说:“高老说我光写字不读书。”林散之说:“高老很直率,他跟你讲的话,也是我想说的,但是我没有讲。”这件事对这位书法家影响很大,他不但没有“记恨”,反而在后来的学术会议上,他重复高老的教诲,以示后学。高老的书法与其人品一样直率,不做作,不迁就,简洁刚劲。高老一生致力于中国传统文化的研究,他爱书如命,常常夜里点灯看各类书籍和碑帖。他的学问博涉文学、哲学、书法等领域,扎实深厚的学问不但令其书法下笔有源,行笔有法,收笔有韵。而且还使得其作品表现出儒雅、恬静的书卷气。

5、高二适十分重视书法的气息。他说:“书法无俊秀之气,不得谓为艺事。”在你看来,高二适书法除了有俊秀之气外,还有其他的气息吗?
      高老书法除了俊秀之气,奇逸之气、雄健之气、高昂之气之外还有书卷气、才气、骨气。书卷气、才气、骨气是形成高老书法人格气象的重要因素,也是其书法具有创造性的重要因素。高老拥有深厚的传统文化积淀,他在文学、哲学、文字学、书法方面有极高的造诣,尤其对书法有深刻的研究,对历史上各帖均读之、临之,并点评,或赞或批,或从中悟出真谛。这些深厚的文化积淀为高老的艺术创作提供了丰厚的滋养,使他的作品注入了一股高古之气和雅士风范,浓厚的古代文化气息扑面而来!
      高老书法的才气,体现于他的创造性。创造性在于多种书体的融渗,在自然挥写的瞬间无意识中流露出来,就像深藏的甘泉濒濒溢出。高老书法的才气还体现于他“出口成章”与“脱手千篇”的高度统一。他作自己的诗,因此,他的书法内容和形成上的“同构”是水乳关系,具有着文化的感召力量。因此,高老的书法不易学,因为没有明显的法度,程式。更不易模仿,因为模仿的标准在形态。高老的书法写的是气!是神!艺术中最本质的是气,这需要天分、学问,才情,创造精神所养成。“皮之不存,毛将焉附”。我取其意为:神之不存,形将焉附。
高老书法的骨气显示在:
一、以其精深博厚的文化底蕴为背景,坚持自己的艺术观点,他有号为“磨铁道人”敢磨铁者,何所畏惧。
二、不求功名,不为五斗米折腰,他的艺术只为真理,无欲则刚也。
三、骨气的表现外化而为狼毫用笔,信笔直取,力度遒劲,在他的昂扬,激荡的书法笔锋里折射着文人的高古,文人的高雅,这是最为难得的。这二者往往相悖。这正是他的人格个性和文化涵养的体现。

6、人们对于高二适的称呼有三种:诗人、学者、书法家。高二适骨子里却喜爱以“诗人自居”。高二适诗歌博采众长,自成面貌,苏渊雷称其为“诗豪”。对于高二适的诗歌,你如何评价?
      高老14岁通读《古诗源》,18岁读《杜诗镜铨》,此后终生研读不倦。28岁读陈师道《后山诗》。1961年,高老题眉:“吾用功夫垂卅年,将一字一意均剖析之无剩也。昔李拔可先生许吾为五百年来学陈最著且久者耳。”1934年陈树人在报刊上征求题画诗,年仅31岁的高老凭借着非凡的诗才应征题画,颇为陈树人所赏识。从此其诗才逐渐崭露头角。36岁读《山谷全集》,题眉云:“吾先学后山,继学双井,思以一手,重振江西。”可见,高老对江西诗派情有独钟,视重振江西诗派为己任。抗战期间,高老随国民党政府迁都重庆,因敌人战机狂轰乱炸,公事渐废,高老彻夜诵读孟浩然诗。章士钊得知后,指着立法院的一座小亭说:“湖北钟祥有亭名‘孟亭’,是后人纪念孟浩然的,我意立法院此亭应名‘高亭’,可以与‘孟亭’媲美。”为此章士钊特意写了一首诗赠给高老:“过桥踏石上江村,偶怀乘舟归鹿门。从古诗人定名胜,高亭应比孟亭尊。”章士钊是高老的师友,能得到老师如此高的评价,足见其诗卓尔不群。高老晚年自号“高亭主人”,由此可知高老对其诗歌充满自信。
      高老的诗不拘泥于一家,转益多师,以江西诗派为宗,旁及和韩愈、柳宗元等人,形成了自己独特的风格。著名诗人俞律将高老的诗比作“硬蚕豆”,没有强劲的咀嚼能力是不能品尝其味道。高老的诗新意跌出,见解独到。如《题怀素自叙帖》云:“怀素自叙何足道,千年书人不识草。怜渠悬之酒肆间,即恐醉僧亦不晓。 我本主草出于章,张芝皇象皆典常。 余之自信固如此,持之教汝休惶惶。”《自叙帖》乃怀素传世名帖,千百年来受书学者推崇。而在高老看来,《自叙帖》的草法未从章草中来,打破了草法常规,以至难以辨认。所以高老对怀素《自叙帖》的草法持批判态度。面对经典名作,高老能以独特的视角予以审视,从而发出惊世骇俗之论。

7、高二适对自己的草书非常自信,晚年曾刻一印章:“草圣平生”,他的自信源自何处?如何看待他的自信?
      高老的自信不是随随便便的自信,他的自信是有理由的。首先,高老书法具有深厚的传统功力。从早年到晚年,高老至始至终坚持临摹古帖,他的临摹功夫十分了得,几可乱真。通过大量的临习古帖,高老对经典法书名帖的笔法和结构了然于心,从而为其书法的创新打下了坚实的基础。其次,高老书法具有独创性。高老学古是为了出新,他出入于千数百家而自成一体。把明清以来雄强与儒雅的书风相结合在一起。他的作品如高山流水,气贯如虹,造型奇特,线条跌宕起伏,意境优美。

8、高二适的草书在整个草书史上居于什么地位?他对草书的贡献是什么?
      高老不仅是20世纪的草书大家,他在整个草书史上也占有一席之地。他改变了章草字字独立的格局,使得字与字之间,行与行之间相互呼应,相互关联,加强了节奏感和韵律感,开创出富有今草意趣的章草新风。高老对草书的贡献表现在两个方面:第一,在理论上,他梳理了草书及草法的渊源与流变。第二,在实践上,他创造性的把行书、楷书、章草、今草融为一炉,拓宽了草书的发展路径,独创了草书的新风貌,推动了草书在近现代的复兴。

9、高二适与林散之是艺术上的知音,二人都是草书大家,但是他们的艺术风格却相差甚远,请您说说二者书风的差异性表现在哪些方面?
      高老与林散之先生相交甚厚,但他们的书法风格却迥然有异,高老的书法有一股高昂之气,表现奇美、活力,往往是造奇险而破之。他为人刚正率真,其书法正如高山飞泉流入山涧,浪击礁石,虽然此时水的转折非常之快,非常之急,但整体却仍是畅通流韵,这正是高老的书法之境。林老为人诚厚、谦和。书法有一股清逸之气,表现优美,行云缈缈,有如水入平川,绵延流连。林老的书法更多得益于绘画,虽然他的绘画未臻其老师黄宾虹的山水境界,但他把黄氏山水的笔墨精神糅进了书法当中。中国的山水精神是天人合一,与宇宙同化,虚无缥缈而风骨犹存的一种精神,在书法用笔上糅合了山水画的焦墨、宿墨、浓墨、淡墨、破墨并使之相交汇、互融渗,呈现出“干裂秋风,润含春雨”的气象。
      高老的书法常常是违反正常的书法规律,密时,如剑拔弩张,千钧一发。这是真性情所致。林老虽与高老是挚友,但在书法上却有不同见解。君子“和而不同”。林老虽认为高老书读得多、天赋好、勤奋渊博、有学问,但对其书法则认为实多虚太少,太挤,有迫塞之感,笔力很矫健。林老强调要“担夫让道”,要虚。林老的书法是追求优美、完美的,如“山花春世界,云水小神仙”一般,而高老的这种迫塞是反传统审美的,这正是高老的价值所在,他崇尚的是奇险与峻峭的美。
10、高二适书法对现代人有何启示?
      高老对现代人的启示是:学习传统文化和勤奋临帖。以真爱而为艺。

附:高二适先生生平及作品
       高二适先生(1903-1977),原名锡璜,号舒凫、舒文、麻铁道人、秦老诗人等。江苏东台人。出生在一个私塾教师家庭,自幼读书勤奋,16岁考入扬州师范学校,文笔过人,乡里称道。首拜识戈公振、韩国钧、章士钊诸先生,为人为学,均得益匪浅。
      高二适一生致力于文史哲的研究、诗词歌赋和书法艺术的创作,成果卓著,且生性刚直,坦率真诚。在1965年关于《兰亭序》真伪问题的论战中,高二适的那篇有名的《[兰亭序]真伪驳议》中说,“吾素不乐随人俯仰作计”。当年,郭沫若先生的“《兰亭序》为后世依托”之说一出,赞同者颇多,而高二适不愿随俗,独持已见,率先表示异议。高二适《[兰亭序]真伪驳议》经章士钊先生转呈毛泽东同志阅后,毛泽东赞成此文发表,曾致函郭沫若等,提出“笔墨官司,有比无好”,一时传为佳话。
      高二适的书法,从其存世作品看,于隶书、真书、行书、草书均曾研究,尤对章草有极深的造诣。高二适狂草书的体势、笔调中融会二王、唐太宗父子、张旭、怀素、杨凝式及宋克的成分,又隐约受到毛泽东书法的影响。高二适治学、书法均求其深理,得其法源,不拘于宗法和师承,不株守流派,而能“出入千数百年,纵横于百数十家,取长补短,自得其环,而又超乎象外”。其草书创作亦达到当代之巅峰,与林散之可谓异趣而同立。
读书多气概 养气在吟哦
临急就章
临神仙起居法
临唐高宗大唐经功颂
漫成一首
题诗二首
题石门颂

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发表于 2015-1-12 12:55 | 显示全部楼层
汪长兴13805238555
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 楼主| 发表于 2015-1-12 14:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 竹素园 于 2015-1-12 14:56 编辑

著名人物对吴为山作品的评价

吴为山先生的雕塑作品蕴含的不仅是一个国家,更是全人类的灵魂。

                                              联合国秘书长潘基文


吴先生通过塑造儿童,发现并升华了童性,体现了人类对童年的真实情感。

看得出,吴先生所塑的老人是从万千年文化中走出来的。

                                         荷兰女王  贝娅特丽克丝

吴为山既扎根于中国传统文化,又从近两个世纪以来西方艺术的伟大革命中汲取灵感,几乎给自己提出了一个塑造中国文明精髓的艰巨任务。

从老子的恢弘宁静,到鲁迅的沉郁峻切,吴为山一次又一次地从中国三千年漫长而复杂的历史中探索着中国二字的真义。他的雕塑打造了一种神似与形似之间的精妙平衡,而这种平衡正是中国艺术的立足之本。

                                               诺贝尔物理奖获得者 杨振宁


参观吴为山雕塑作品,我深感荣幸。我内心的震动难以用语言表达。在看到他作品的刹那,我便感受到他的努力,他的希望,他的热情和诗意,他清晰的视野和强大的意愿。他追求最具力量和穿透力的艺术效果,在我看来,他做到了。他满怀艺术真情,将自己的才华完全展现在世界的面前。

                                                意大利著名雕塑家、设计师罗伯托·鲁吉


吴教授的艺术带有强烈的跨地域、跨文化的特色,所以能感染所有的观众。这次展览具有历史性的意义,它将架起东西方艺术交流的桥梁。

                                                美国艺术批评家、《美国艺术》杂志主编里查德·韦恩


我曾在南京大屠杀纪念馆看过吴为山教授的雕塑作品,心灵受到了极大的震撼。在南京一周的时间里,我一共去了三次,每一次都有不一样的体会。吴先生以一个艺术家的良知和令人惊叹的艺术歌颂了人性,这是全世界人民都能为之感动的重要原因。因为那是真正源自灵魂深处的艺术,融合了完美的技巧和最真挚的情感。

                                                           美国缅因州大学教授、著名犹太艺术家罗伯特·卡茨


吴为山的雕塑初看似乎很传统,但实际上却具备一种非常有感染力的现代风格,并采用了真诚、大气而充满力量的塑形手法。形式的动态感使看似不协调的线条构成重新获得平衡。物质、土地与青铜相混合,形成一种抽象化的效果。

这样的雕塑充满力量、活力,撼动人心。

                                                             法国雕塑家和造型艺术家联合会秘书长,雕塑家吉尧姆·豪士


吴为山以完美的技法塑造这些雕像,将厚重的历史呈现于今天的世人面前。他凭借独特的写意风格和传统中国文化的深厚底蕴,以一种永恒普遍的方式,自如地展现出雕塑的形式。吴为山的雕塑当之无愧地与世界其他伟大的纪念性雕塑并驾齐驱,因为它们是沟通人类历史与未来的信仰之桥。

                                                                          英国皇家雕塑家协会雕塑家    西蒙·希钦斯

唐朝在七世纪中叶以后,建立起一个庞大的帝国。到了元朝,又将大陆与海上连接,建立起一个欧亚大贸易圈,也因此给意大利播下了文艺复兴的种子。古代中国,早已出现了像秦兵马俑那样的单纯形式的造形,这证实了远在古代就已经存在具有造形能力的工人。

艺术是由新时代的先驱者们通过文化革命创造出来的。在艺术发展的潮流中,吴为山是现代灵魂的挑战之中所产生的为数极少的雕刻家。从他众多的作品中可以窥见到这一点。吴为山是一位能够肩负今后现代雕刻艺术发展的雕刻家。就像曾经从浮世绘中发现近代元素的梵高那样,我认为,吴为山是一位能够找到今后艺术之真谛的人,是可以嘱托艺术之将来的人。

                                                    干漆雕刻家、毕加索美术馆(法国)名誉会员   小杉三朗

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